Faktor-Faktor Psikologis yang Mendasari Aktivitas dalam Belajar (bagian 2)

Penggolongan lain dikemukakan oleh Suryabrata (2004), yang berupaya menempatkan “sifat-sifat umum aktivitas manusia” dalam pengkajian yang dipandang relevan dengan psikologi pendidikan, seraya mencoba menjelaskan apa yang dihayati, bagaimana penghayatannya, apa yang dikerjakan, apa yang mendorong seseorang mengerjakan hal tertentu dan kenapa bukan hal yang lain, dan sebagainya. Adapun  penggolongan menurut Suryabrata dimaksud, secara ringkas sebagai berikut:

1.    Perhatian.

Kata “perhatian” merujuk pada dua pengertian; (1) perhatian adalah pemusatan tenaga psikis tertuju kepada suatu objek, dan (2) perhatian adalah banyak sedikitnya kesadaran yang menyertai sesuatu aktivitas yang dilakukan.

a.   Macam-macam perhatian.

Apabila dilihat dari intensitasnya, dapat dibedakan menjadi; (1) perhatian intensif dan (2) perhatian tidak intensif. Apabila dilihat dari cara timbulnya perhatian itu, dapat dibedakan menjadi; (1) perhatian yang spontan dan (2) perhatian yang disengaja. Apabila ditinjau dari luasnya objek, maka dapat dibedakan menjadi; (1) perhatian yang terpencar dan (2) perhatian yang terpusat.   

b.   Hal-hal yang menarik perhatian.

1)   Dari segi objek.

Hal-hal yang menarik perhatian adalah hal yang keluar dari konteksnya. Jadi jangan heran kalau “ilmu ini” menjadi modal bagi para jurnalis dalam memburu berita.

2)   Dari segi subjek.

Hal-hal yang menarik perhatian adalah hal-hal yang ada sangkut-pautnya dengan pribadi si subjek. Hal ini umumnya terkait dengan kebutuhan, kegemaran, pekerjaan, dan sejarah hidup si subjek sendiri.

2.    Pengamatan.

Manusia mengenal dunia dengan cara mengamati. Caranya dengan melihat, mendengar, meraba, membau atau mencium, dan mencecap. Penglihatan, pendengaran, rabaan, penciuman, dan pencecapan selanjutnya disebut sebagai modalitas pengamatan. Dunia  pengamatan biasanya dilukiskan  menurut  aspek pengaturannya,  yaitu  menurut; (1) pandangan ruang (atas-bawah, kiri-kanan, jauh-dekat, dan sebagainya), (2) pandangan waktu (masa lalu, masa kini, masa yang akan datang dalam berbagai variasinya), (3) pandangan gestalt (sesuatu dilihat sebagai kebulatan atau unity, gejala kejiwaan dipelajari sebagai suatu totalitas. Misalnya lagu Bengawan Solo karya almarhum Gesang, akan tetap terdengar sebagai lagu Bengawan Solo, bukan lagu yang lain), (4) pandangan arti (indra manusia memaknai stimulus yang diterima berdasarkan pada arti. Misalnya bunyi lonceng pabrik dan bunyi lonceng gereja menurut bunyinya memiliki persamaan, namun menurut artinya sangat berbeda satu sama lain).

a.   Penglihatan (visual).

Menurut objeknya, masalah penglihatan dapat dibedakan menjadi tiga golongan, yakni melihat bentuk, melihat dalam, dan melihat warna.

1)   Melihat bentuk, artinya melihat objek yang berdimensi dua (tidak lepas satu dari yang lain, melainkan dilihat sebagai objek yang bersangkutan satu sama lain). Umpamanya, objek itu dilihat yang dekat dan yang jauh, bagian-bagian dan keseluruhan, objek pokok dan latarbelakangnya. Dalam hal ini dibahas beberapa hal antara lain:

(a) Hubungan objek pokok dengan latar belakang (objek pokok; lebih berbentuk, di depan, lebih berkesan, mudah diingat; latar belakang; kurang berbentuk, di belakang, kurang berkesan).

(b) Hukum-hukum gestalt penglihatan; meliputi hukum keterdekatan, ketertutupan, dan kesamaan.

(c) Peranan sikap batin subjek. Hal ini dikaitkan dengan kejelasan struktur medan penglihatan, artinya makin kurang jelas makin penting sikap batin orang yang mengamati.

2)  Melihat dalam, artinya melihat objek yang berdimensi tiga. Salah satu gejala yang terpenting di sini adalah konstansi besar. Misalnya seseorang yang datang menghampiri kita tidak kita lihat semakin besar, melainkan hanya semakin dekat.

3)  Melihat warna. Nilai psikologis warna mengundang minat para ahli untuk mengadakan penelitian, antara lain; (1) nilai afektif warna; di mana warna dipandang memiliki pengaruh terhadap perilaku, misalnya dinding rumah sakit dicat putih bukan hitam. (2) nilai lambang warna; di mana  warna dipandang memiliki sifat-sifat potensial dalam abstracto, misalnya hitam melambangkan kesedihan, putih melambangkan kesucian, hijau me-lambangkan keseimbangan, merah melambangkan sifat yang ekspansif, dan sebagainya.        

b.   Pendengaran (auditory).

Mendengar berarti menangkap bunyi-bunyi (suara) dengan indra pendengar, yang berfungsi; (1) sebagai tanda (signal), dan (2) sebagai lambang. Selanjutnya dapat digolongkan menjadi dua, yakni:

1)   Berdasarkan atas keteraturan, dapat dibedakan; gemerisik dan nada.

2)   Selanjutnya nada biasanya dibedakan atas dasar; tinggi rendahnya nada, intensitasnya, dan timbre-nya.

c.   Rabaan (tactile).

Istilah raba mengandung dua arti, yaitu:

1)   Meraba sebagai perbuatan aktif, yang meliputi indra keseimbangan atau kinestesi.

2)   Pengalaman raba secara pasif, yang melingkupi pula beberapa indra atau kemampuan lain, seperti; indra untuk sentuh dan tekanan, indra untuk mengamati panas atau dingin, indra untuk merasa sakit, dan indra untuk vibrasi. Ketika orang meraba dengan mata tertutup, maka terjadi visualisasi, artinya kesan rabaan itu akan digambarkan sebagai kesan penglihatan. Hal ini membuktikan bahwa betapa penting kedudukan penglihatan itu di antara modalitas pengamatan yang lain.

d.   Penciuman (olfactory).

Arti psikologis bau dan pembauan masih sangat sedikit diteliti oleh para ahli. Swaatdeaker, seperti dikutip Kohnstamm, dkk (1995, dalam Suryabrata, 2004) mengolongkan bau menjadi sembilan macam, yaitu; bau etheris, bau aromatis, bau bunga, bau amber, bau bawang, bau sangit, bau kapril, bau tak sedap, dan bau memuakkan.

e.   Pencecapan (gustation).

Variasi rasa cecapan demikian beragam, namun indra pencecap umumnya peka terhadap empat macam rasa pokok, yaitu; manis, asam, asin, dan pahit.

3.    Tanggapan dan variasinya.

“Menanggap” menurut Linschoten seperti dikutip oleh Kohnstamm, dkk (1995, dalam Suryabrata, 2004) adalah melakukan kembali sesuatu perbuatan atau melakukan sebelumnya sesuatu perbuatan tanpa hadirnya objek fungsi primer yang merupakan dasar dari modalitas tanggapan itu. Dalam hubungan dengan pengertian tersebut, maka terkandung tiga macam tanggapan, yakni:

a.   Tanggapan masa lalu atau tanggapan ingatan.

b.   Tanggapan masa akan datang atau tanggapan mengantisipasi.

c.   Tanggapan masa kini atau tanggapan representatif.

4.    Fantasi.

Fantasi adalah daya untuk membentuk tanggapan-tanggapan baru dengan pertolongan tanggapan-tanggapan yang sudah ada. Fantasi dapat diklasifikasikan  menjadi; (1) fantasi yang disadari, dan (2) fantasi yang tidak disadari.

Dengan fantasi memungkinkan orang berempati, memungkinkan orang dapat menyelami sifat-sifat kemanusiaan pada umumnya, memungkinkan orang melepaskan diri dari ruang dan waktu, melepaskan diri dari kesukaran yang dihadapi dengan melupakan masa lalu, memungkinkan orang menyelesaikan konflik riil secara imajiner, serta memungkinkan manusia menciptakan sesuatu yang dikejar dan berusaha merealisasikannya.  

5.    Ingatan.

Berfungsinya ingatan dapat dilihat dari tiga aspek, yakni:

a.   Mencamkan, yaitu menerima kesan-kesan, terdiri dari:

1)   Mencamkan yang sekehendak (disengaja), dan

2)   Mencamkan yang tidak sekehendak.

b.   Menyimpan kesan-kesan.

Mengingat dan lupa biasanya ditunjukkan dalam satu pengertian “retention.” Retensi berarti mengendapkan informasi yang diterima dalam suatu tempat tertentu. Sistem penyimpanan ini sangat mempengaruhi jenis memory, apakah masuk dalam sistem ingatan berkapasitas terbatas (short-term memory) ataukah dalam sistem ingatan yang relatif menetap (long-term memory).

c.   Memproduksi kesan-kesan.

Memproduksi kesan-kesan artinya mengaktifkan kembali hal-hal yang sudah dicamkan tadi, melalui dua cara yaitu; (1) mengingat kembali (recall) dan (2) mengenal kembali (recognition).      

                                                                 

6.    Berpikir.

Berpikir adalah aktivitas ideasional. Artinya bahwa berpikir itu aktivitas, aktivitas itu bersifat ideasional (bukan sensoris dan bukan motoris) walaupun dapat disertai kedua hal itu.

Ditinjau dari proses atau jalannya berpikir, terdapat tiga langkah, yaitu:

a.   Pembentukan pengertian.

1)  Menganalisis ciri-ciri dari sejumlah objek yang sejenis. Misalnya ciri-ciri manusia Indonesia, manusia Eropa, manusia Negro, dan sebagainya.

2)  Membanding-bandingkan ciri-ciri tersebut, mana ciri yang sama dan yang tidak sama, mana yang selalu ada dan mana yang tidak selalu ada, mana yang hakiki dan mana yang tidak hakiki.

3)  Mengabstraksi, yaitu menyisihkan atau membuang ciri-ciri yang tidak hakiki dan menangkap ciri-ciri yang hakiki.

b.   Pembentukan pendapat.

Pembentukan pendapat berarti meletakkan hubungan antara dua buah pengertian atau lebih. Pendapat yang dinyatakan dalam bahasa disebut kalimat. Pendapat dapat dibedakan menjadi tiga macam, yaitu; (1) pendapat afirmatif, (2) pendapat negatif, dan (3) pendapat modalitas atau kebarangkalian.

c.   Penarikan kesimpulan atau pembentukan keputusan.

Keputusan adalah hasil perbuatan akal untuk membentuk pendapat baru berdasarkan pendapat-pendapat yang telah ada.  Ada tiga macam keputusan, yaitu;

1)   Keputusan induktif, yaitu keputusan yang diambil dari pendapat-pendapat khusus menuju ke satu pendapat umum.

      Contoh: Kambing mempunyai mata.

                  Gajah mempunyai mata.

                  Kerbau mempunyai mata.

                  Jadi (conclusion), semua binatang mempunyai mata.

              

2)   Keputusan deduktif, yaitu keputusan yang diambil dari pendapat-pendapat umum menuju ke satu pendapat khusus.

Contoh:  Semua orang membutuhkan udara.

             Semua psikolog adalah orang.

                   Jadi (conclusion), semua psikolog membutuhkan udara.

                             

3)   Keputusan analogis, yaitu keputusan yang diperoleh dengan cara membandingkan atau menyesuaikan dengan pendapat-pendapat khusus yang telah ada.        

      Contoh: Umi adalah lulusan Fakultas Psikologi Unair.

                  Umi dapat menjalankan tugasnya dengan baik.

                  Oce adalah lulusan Fakultas Psikologi Unair.

                  Jadi (conclusion), Oce dapat menjalankan tugasnya dengan baik.

7.    Perasaan.

Perasaan adalah gejala psikis yang bersifat subjektif, yang umumnya berhubungan dengan gejala-gejala mengenal, dan dialami dalam kualitas senang atau tidak senang dalam berbagai taraf.

Menurut Bigot, dkk (1950, dalam Suryabrata, 2004) perasaan dapat dibedakan menjadi dua, yakni:

a.   Perasaan jasmaniah, meliputi:

1)  Perasaan-perasaan indriah, yaitu perasaan-perasaan yang berhubungan dengan perangsangan terhadap panca indra seperti: sedap, manis, asin, pahit, panas, dan sebagainya.

2)  Perasaan vital, yaitu perasaan-perasaan yang berhubungan dengan keadaan jasmani pada umumnya, seperti: perasaan segar, lelah, sehat, lemah, tak berdaya, dan sebagainya.

b.   Perasaan rohaniah, meliputi:

1)   Perasaan intelektual.

Perasaan intelektual adalah perasaan yang berkaitan dengan kesanggupan intelek (pikiran) dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi. Misalnya, seseorang akan merasa senang apabila diterima dalam suatu seleksi, sebaliknya akan kecewa apabila tidak diterima.

2)   Perasaan kesusilaan.

Perasaan kesusilaan disebut juga perasaan etis, yaitu perasaan seputar baik-buruk. Perasaan ini terkait erat dengan norma-norma sosial yang hidup ditengah-tengah masyarakat. Artinya, nilai-nilai yang bersifat individual harus mengacu kepada norma yang melingkupinya (norma sosial). 

3)   Perasaan keindahan.

Perasaan keindahan ini disebut juga perasaan estetis, yaitu perasaan karena seseorang menghayati sesuatu yang indah atau tidak indah.

4)   Perasaan sosial.

Perasaan sosial adalah perasaan yang mengikatkan individu dengan sesama manusia. Misalnya perasaan untuk bergaul, bergotong-royong, dan sebagainya.

5)   Perasaan harga diri.

Perasaan harga diri dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu perasaan harga diri yang positif (puas, senang, bangga, ketika mendapatkan prestasi, dan sebagainya) dan perasaan harga diri yang negatif (kecewa, sedih, ketika mendapatkan celaan atau hukuman dan sebagainya).

6)   Perasaan keagamaan.    

Perasaan keagamaan adalah perasaan ynag berkaitan dengan keyakinan seseorang terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Misalnya rasa syukur atas anugerah yang diterima, dan sebagainya.

8.    Motif-motif.

Sebagaimana pengertian motif yang sudah dipaparkan pada Bab I, yang dikemas berdasarkan beberapa pendapat yang dikemukakan oleh para ahli, maka perlu ditekankan bahwa motif adalah potensi kekuatan yang ada dalam diri individu. Potensi kekuatan itu merupakan kesiapsiagaan untuk melakukan aktivitas tertentu, dan kesiapsiagaan itu dapat dipicu oleh stimulasi internal maupun eksternal. Pengertian motif berkenaan dengan pembahasan mengenai “faktor-faktor psikologis yang mendasari aktivitas manusia dalam belajar” ini, tidak dimaksudkan untuk mengulang-ulang pembahasan sebelumnya, namun semata-mata sebagai upaya untuk menyajikan peta kognitif (cognitive map) tentang bagaimana kedudukan motivasi belajar dalam hubungannya dengan faktor-faktor lainnya.

                                   

      Mencermati bahasan ini, ditemukan semacam “aha-Erlebnis” (pengalaman aha), ternyata motivasi belajar bukanlah faktor tunggal yang mendorong individu ke arah “keberhasilan dalam belajar,” tetapi ternyata juga dipengaruhi oleh faktor-faktor psikologis lainnya. Namun demikian, dapat dipastikan bahwa motivasi belajar memiliki peranannya yang khas, yaitu berperan penting menumbuhkan gairah siswa dalam belajar.

Demikianlah ulasan tentang Faktor-Faktor Psikologis yang Mendasari Aktivitas dalam Belajar (bagian 2). Semoga bermanfaat bagi Anda yang membutuhkannya.